Paradigma del Vivir Bien

           Introducción

La realidad actual de nuestra sociedad, nos demuestra el predominio del capitalismo, basada en el individualismo que lo único que hace es deshumanizarnos cada día más, ante todo esto surge como una alternativa el Paradigma del Vivir Bien, para dotarle a la vida una nueva significación. Se trata de indicar el sentido de la vida misma, haciendo un análisis profundo sobre las consecuencias que nos está dejando el Proyecto Moderno, una vida en la que los ricos viven acosta de los pobres, y de la destrucción de la naturaleza misma.

La ideología de los países desarrollados manifiesta que todo el mundo quiere vivir mejor y disfrutar de una mejor calidad de vida.  Sin embargo, para los pueblos indígenas originarios, la vida no se mide únicamente en función de la economía, si no se ve la esencia misma de la vida.

“Vivir Bien contiene un mensaje universal y esperanzador frente a un mundo que va perdiendo sus valores morales más profundos e importantes”.

1. La problemática actual

El proyecto moderno es ciego y lo que produce su desarrollo es el suicidio de la humanidad, la coherencia del modelo no es la coherencia de la realidad, pues aquí lo que interesa no son las necesidades de la población, sino el poder y las ganancias de los grandes empresarios. La modernidad ha producido los mayores desequilibrios, no solo humanos sino también medioambientales. Donde el capitalismo para producir debe destruir, sin importarle el daño que causa a la vida misma, se convierte en una economía para la muerte.

La toma de conciencia produce la crítica al sistema, y esto solo puede darse en el lugar de las víctimas, de quienes han sufrido las consecuencias ante el sometimiento del capitalismo, la ambición de unos pocos dominando a muchos. 

En el grito el sujeto se incluye otro grito aún más radical, el grito de la madre tierra, el lugar donde se origina la vida. La Madre es también actualidad, es el nutrimento, el refugio que procura la vida; por eso la Madre es símbolo de la tierra: pachamama.

2.  El vivir bien como proyecto de vida

Como Proyecto de vida el “vivir bien”, requiere fundamentar su sentido en lo que respecta a la constitución del sujeto mismo, como autoconciencia de su propia existencia.

Vivir bien nos hace reflexionar que debemos vivir en armonía y en equilibrio. En armonía con la madre tierra. Vivir en armonía con el cosmos, porque el cosmos también tiene ciclos, ritmos; vivir en armonía con la historia, (…) saber que estamos en, la época del reordenamiento de la vida, de la revitalización de las fuerzas naturales ante la conducta anti natura del pensamiento occidental. Vivir bien es vivir en armonía con los ciclos de la vida, saber que todo está interconectado, interrelacionado y es interdependiente; El movimiento indígena originario en el horizonte del vivir bien, no solamente busca reconstituir el poder político, social, jurídico o económico: esencialmente busca reconstituir la vida, reencontrarnos con nosotros mismos. (Huanacuni, 2010)

El paradigma del vivir bien prioriza la vida, busca la vivencia en comunidad, donde todos los integrantes se preocupan por todos. Buscar un sentido al mundo es buscarle un sentido a la vida misma, por eso si el sujeto no es autoconsciente de lo que es, en consecuencia no puede siquiera pretender la transformación de lo dado.

3. Diferencia entre el Vivir Bien y el Vivir Mejor

El “vivir bien” es el horizonte que da sentido a nuestro caminar el proceso. Se trata de vivir en comunidad, rescatando los valores sociocomunitarios, donde se de una relación armónica y en complementariedad con la madre tierra. El capitalismo fomenta la codicia, el mismo que produce el “vivir mejor”, en donde la vida del individuo ya no consciente la vida de los demás. Se da la competencia de unos con los otros, causando violencia y arriesgando la vida misma.

Por todo esto, el “Vivir Bien” constituye una alternativa, se trata del reconocimiento de la racionalidad que nos constituye como sujetos, consiste en vivir de forma responsable, reflejada en una práctica cotidiana de respeto, armonía y equilibrio con todo lo que existe.

Conclusiones

“La primera (tarea) es poner la economía al servicio de los pueblos; la segunda, es la unidad e independencia de los pueblos; y la tercera, la defensa de la Madre Tierra” (PAPA FRANCISCO en el II Encuentro Mundial de los Movimientos Populares, 2015)

Debemos tomar conciencia de que los seres humanos somos parte de la naturaleza, hay que superar la visión antropocéntrica de la sociedad porque los humanos somos un componente más de una comunidad mayor que es la Madre Tierra, la “Pachamama”, en la que todo tiene vida. Para lograr el Vivir Bien, no solo se requiere un cambio en la estructura política, económica y social, sino también urge un cambio de mentalidad, de que todos nosotros seamos capaces de tener una identidad cultural con dignidad. 

Fuentes de Información:

• Rafael Bautista S. 2010: Hacia una constitución del sentido significativo del vivir bien.
• Huanacuni, Mamani. Fernando. 2010: Buen Vivir / Vivir Bien: Filosofía, políticas, estrategias y experiencias regionales andinas. Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas – CAOI
• http://servicioskoinonia.org/agenda/archivo/obra.php?ncodigo=767

Proyección ecológica

Análisis de la siguiente frase:

“O salvamos el mundo entero o no se salva nadie”

1.    Consideraciones generales.

En la lógica del sistema capitalista de producción y el vertiginoso proceso de crecimiento económico, las sociedades modernas han perdido respeto a la Naturaleza; el hombre ya no se siente parte de ella, sino llamado a dominarla y utilizarla, a verla como fuente de energía aprovechable, digna de ser explotada. La explotación irracional de la naturaleza ha llegado a tal punto que el cambio en el clima, la destrucción de la capa de ozono, el calentamiento de la atmósfera, el envenenamiento del aire que respiramos, de los ríos y de los mares, están poniendo en riesgos la vida en el planeta. El proceso de destrucción de la naturaleza es preocupante que ya en 1992, el Secretario de la ONU en la cumbre de Río decía: “La tierra está enferma de subdesarrollo y desarrollo”.

2. El hombre ser natural

Cuando Demócrito afirmaba: “Todo lo que existe en la naturaleza es fruto del azar y de la necesidad”, ya advertía en el siglo V a.c. que el hombre y la naturaleza humana pertenecen al orden de los seres y fenómenos naturales.

El hombre es un ser vivo y, como tal, forma parte de la Naturaleza. El hombre es un ser natural, cuya naturaleza específica consiste en la racionalidad, en poseer una inteligencia y una voluntad libre. Dicha naturaleza humana es universal y lo coloca en una situación privilegiada ya que, a diferencia del resto de los seres naturales, su comportamiento no está determinado por los instintos y necesidades naturales sino que, gracias a su voluntad libre, incluso puede obrar en oposición a los mismos (sacrificio de la propia vida, huelga de hambre...).

3. La relación entre el hombre y la naturaleza

El hombre, en efecto, si por un lado pertenece a la naturaleza y participa de las cosas, a cuyas leyes obedece, es, por otro lado, el único ser natural dotado de la libertad; la cual consiste justamente en el poder de superar la naturaleza.

Destruir la naturaleza, no respetar su riqueza, dinamismo y leyes equivale a no respetar al hombre que ha de vivir de ella y en ella. Cuando no tratamos adecuadamente y con benevolencia la naturaleza, tampoco nos estamos comportando nosotros de acuerdo con nuestra naturaleza humana y dignidad.

4. Problemática ecológica 

La problemática ecológica hoy, se refiere al tipo de relación que establece el hombre con la naturaleza, caracterizado por la explotación irracional de los recursos naturales y la producción de elementos químicos e instrumentos militares con alto poder destructivo; cuyas principales formas de manifestarse y consecuencias ya se viven:

-       Destrucción de la capa de ozono

-       Efecto invernadero que puede provocar el aumento en el nivel de los mares.

-       Desaparición de los bosques y tierras fértiles.

-       Agotamiento de recursos naturales.

La preocupación generalizada de los líderes internacionales ha llevado a reconocer: “recién en los últimos años, después de siglos de creciente explotación indiscriminada de muchos recursos naturales no renovables y destrucción irreparable de otros, como los bosques, las naciones empiezan a tener conciencia del crimen que se comete al hacerlo, y de la necesidad de conservarlo y proteger el patrimonio natural de la humanidad”.

5. Propuestas de Solución

Reuniones que se realizan para tomar acciones frente al cambio climático

Las cumbres climáticas son reuniones organizadas por la ONU donde las distintas delegaciones intentan llegar a acuerdos globales para disminuir sus emisiones. Sirven para crear una nueva estructura institucional para la protección del medio ambiente y la promoción del desarrollo. Es así que se realizan una diversidad de Reuniones, cumbres y otros para buscar posibles soluciones a la problemática ambiental, sin embargo los resultados de las estrategias definidas nos son visibles, obviamente esto se debe a diversos factores tanto sociales como económicos según los intereses de los países.

El impacto del cambio climático en nuestro país Bolivia y el  Marco legal normativo

La problemática global presentada requiere la adopción de políticas y medidas de respuesta, eficaces y oportunas, entre las cuales se destacan las de adaptación al Cambio Climático y las de mitigación de emisiones de Gases de Efecto Invernadero.

Dos acciones clave:

• Mitigación: Reducir emisiones de gases de efecto invernadero para que el calentamiento sea el mínimo posible.

• Adaptación: Ajustarse a las nuevas condiciones ambientales reduciendo el efecto de los impactos y aprovechando las nuevas oportunidades.

Los impactos del Cambio Climático tienen consecuencias negativas sobre los medios de vida de las personas, especialmente en el área rural de nuestro país Bolivia, donde las condiciones de pobreza y marginalidad aumentan la vulnerabilidad de las familias. Debido a su impacto sobre los recursos medioambientales, el cambio climático puede afectar asimismo a la utilización de los alimentos, con importantes consecuencias adicionales sobre la salud.

En nuestro país tal ha sido la importancia que se le ha brindado a la Madre Tierra que la ha incluido en la primera página del texto constitucional. Así, nuestra Constitución, en su Preámbulo, establece que “Poblamos esta sagrada Madre Tierra con rostros diferentes, y comprendimos desde entonces la pluralidad vigente de todas las cosas y nuestra diversidad como seres y culturas”. Asimismo, el Preámbulo concluye señalando que “cumpliendo el mandato de nuestros pueblos, con la fortaleza de nuestra Pachamama y gracias a Dios, refundamos Bolivia” (Pág. 11)

Los campesinos de nuestros pueblos originarios han guardado y sistematizado esos conocimientos sobre los indicadores climáticos en su cultura, la cual tiene como finalidad práctica de prevenir lo que puede suceder con las características del clima y sus efectos en la época de cultivos. La recuperación y revalorización de los saberes y conocimientos de los pueblos originarios ayudan en gran manera a vivir en armonía con la madre tierra.

Todas las personas estamos en la obligación de contribuir con el cuidado de la Madre tierra, por lo tanto es necesario la toma de conciencia desde nosotros mismos, en la familia, la escuela y la comunidad en general.

“No puede haber un acuerdo climático que condene a la madre Tierra y a la humanidad, a la muerte para favorecer al capital, el crecimiento de pocos y al consumista depredador. Estamos aquí para un acuerdo climático para la vida, y no para los negocios y el mercantilismo capitalista”. Evo Morales, presidente de Bolivia en  la vigésima Conferencia de las Partes (COP 20) en diciembre de 2014

Fuentes de Información:

• Fundación Solón.  2009.  Reflexiones sobre la Justicia Climática y los derechos de la Madre Tierra. La Paz, Bolivia. 
• Nueva Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia.
• PNUD.  2010. Sistematización de conocimientos sobre cambio climático. La Paz, Bolivia. 
• Osinaga, Arnoldo. Antropología Filosófica. Editorial Latinoamericana, Santa Cruz-Bolivia, 2015.
• http://hispanidad.tripod.com/morent5.htm

Problemáticas emergentes del hombre en la modernidad

Preguntas problematizadoras:

¿Con frecuencia afirman que se vive una crisis de valores? ¿Cómo se expresa?

¿Son los valores iguales para todas las personas o dependen de cada uno de ellos, o de su entorno cultural?

¿Estamos viviendo realmente nuestra identidad?
1.    Introducción

El capitalismo en su afán de concentrar la riqueza en pocas manos ha ahondado la brecha social entre ricos y pobres, y está empujando a la destrucción de la misma especie humana. Las desigualdades alcanzan  dimensiones inéditas, la mitad de la humanidad vive en la pobreza, más de un tercio en la miseria, las injusticias son más escandalosas que nunca. El mercado y el capital se han convertido en fines y objetivos supremos de las personas, los valores humanos han sido trastocados y el Tener es más importante que el Ser, aquí los hombres y las mujeres han perdido la comprensión de su verdadera esencia y se hacen falsas representaciones de lo que en realidad son. La vida de hombres y mujeres se ha deshumanizado, la esencia se ha convertido en un medio para su existencia. 

2. La modernidad y la globalización

La Globalización, es un proceso económico, tecnológico, social y cultural a gran escala, que consiste en la creciente comunicación e interdependencia (telecomunicaciones y tejido mediático global), entre los distintos países del mundo, unificando sus Mercados, Sociedades y Culturas, a través de una serie de transformaciones sociales, económicas y políticas que les dan un carácter global.

“En el proceso de generación de la ciencia influye el paradigma de la globalización y de la tecnología que producen consecuencias tales como: Los cambios en la geopolítica internacional. La formación de grandes bloques comerciales tendentes a la constitución de mega mercados. La Aceleración del cambio técnico, proceso vinculado a las nuevas tecnologías. El Crecimiento de la participación de bienes intensivos en tecnología dentro del flujo total de intercambios comerciales a nivel mundial. “La tecnología es la clave de la competitividad.” (Núñez y Alonso en Revista de la Universidad de La Habana, 1999).

3. Problemática axiológica.

Si el obrar humano consiste, muy genéricamente en la asunción concreta y activa de unos valores, es necesario aclarar lo que significa el término valor y toda su problematicidad. Hay que tener en cuenta que los valores para ser reales, tienen necesidad del mundo concreto, material y humano, en el que se realizan. Los valores no existen si no son encarnados de algún modo en el mundo visible.
La problemática axiológica, conecta directamente con una rama de la filosofía denominada Axiología, palabra que viene del griego axios, que significa “valioso”, “digno”, y de la palabra logos, que podemos traducir como “estudio”, “tratado” o “teoría”. La Axiología es la Disciplina Filosófica que se encarga del estudio, la forma, significado y fundamento de los juicios valorativos, quiere decir, de los modos cómo pueden establecerse que un punto de vista está racionalmente fundamentada y otra no. Hemos aprendido a controlar la naturaleza antes de haber aprendido a controlarnos a nosotros mismos.

4. Los valores y sus características

Hay que establecer un criterio que permita por lo menos cierta organización en la escala de los valores, ya que depende de la relación que tenga el hombre con una esfera determinada de valores, puesto que la persona humana es la síntesis de todos los valores y constituye el supremo valor. Así tenemos:

Valores Vitales

Valores del Espíritu

Valores Éticos

Valores Religiosos

El punto de apoyo de todos los valores es la propia persona, la persona concreta con los demás en el mundo. Las cosas adquieren un valor en la medida en que permiten reconocer y promover a las personas.

5. Problemática ética.

El hombre no vive ni actúa sin realizar algún esfuerzo para explicar que tanto lo que hace como lo el modo en que lo hace es justo y correcto; permanentemente emite juicios morales a ciertos comportamientos los califica de justos y correctos, y a modos opuestos de injustos e incorrectos. El mundo del ser se refiere a lo que es de fijo, a lo que acontece en la realidad fenoménica, independientemente de nuestra voluntad y nuestro obrar. Se trata del mundo de la naturaleza, donde todo acontece por necesidad. 

En este ámbito del deber ser es donde se ha instalado la ética, la cual descansa en la libertad humana. La libertad, se ha dicho, es la condición de posibilidad de la conducta moral y de la ética. De la conducta moral, en cuanto a los actos libres y consientes de los individuos en la sociedad; y de la ética, en cuanto reflexión sobre la validez universal de dichos actos. La ética no estudia lo que es de por sí, sino lo que debe ser.

Hacia una Ética Universal, debemos llegar a decirnos, más allá de las divergencias de nuestras convicciones religiosas y de la diversidad de nuestros presupuestos culturales, cuáles son los valores fundamentales para nuestra común humanidad, de manera que podamos trabajar juntos para promover la comprensión, el mutuo reconocimiento y la cooperación pacífica de todos los miembros de la familia humana.

Fuentes de Información:

• Núñez y Alonso en Revista de la Universidad de La Habana, 1999.
• Osinaga, Arnoldo. Antropología Filosófica. Editorial Latinoamericana, Santa Cruz-Bolivia, 2015.
• http://www.oei.es/valores2/morales.htm